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向西方传播中国文化的先驱陈季同

2017-05-05 15:25:38

　　在近代史上，最早自觉向西方传播中国文化并用外文著书立说的是陈季同。他在中国文化被普遍误解的19世纪后期，以西方人为读者对象写作了1系列著作，意图使西方人了解真实的中国。

　　自觉的中国文化传播者

　　陈季同（1852年—1905年），字敬如，福建侯官人，肄业于福州船政学堂，专习法国语言文字。1875年，在沈葆桢推荐下，随福州船政学堂考察英、法、德、奥4国，归国后著有《西行日记》4卷。1877年，又随李凤苞出洋，“兼习英、德、罗马、拉丁各种文字，尤精熟于法国政治并拿布伦律法，虽其国之律师学士号称老宿者莫能难”，曾“代理驻法公使兼比、奥、丹、荷4国参赞”（《福建通志·列传》）。尔后直至1891年归国，他连续在欧洲生活16年。

　　在欧洲期间，陈季同“发现中国是世上最不为人所知的国家”，“人们可能把我们中国人想象成1种被驯化了的类人动物，在动物园里表演者各种滑稽动作，他们总喜欢将我们置于幻灯中”。他从切身经验中体会到“毛病的构成来源于偏见”，因此，“觉得有能力写1部关于中国的书以表达我个人的印象时，就决定提笔写出它并将其发表”（黄兴涛等译《中国人自画像·叙言》，以下凡引此书不再标出）。他给自己制定的目标是“说明中国文明的本来面目，它的特点，并肯定它的起源”。

　　1884年，陈季同与法国人蒙第翁合作，在巴黎《两个世界》杂志上连续发表18篇题为《中国和中国人》的文章，全书皆以陈季同的口吻介绍中国文化与风俗。尔后不久，他们又进1步将这些文章增加改写为《中国人自画像》1书，于1884年在巴黎正式出版，全书分20章，详细介绍中国的家庭生活、婚姻、妇女、书面语言、社会阶级、先人崇拜及史前时期等内容。此书出版后，当年重版5次。第2年即有英译本、德译本。尔后，陈季同还用法文发表《中国人的戏剧》《中国故事集》《黄衫客传奇》等著作。旅居欧洲期间，陈季同曾屡次发表中国主题演讲。如1886年，在法国社会经济学年会上演讲《中国及其农村居民》；1888年，在地理学会发表关于中俄历法的演讲。1889年，陈季同在巴黎索邦大学演讲，罗曼·罗兰在日记中记叙当日演讲情形称其“非常法国化，但更有中国味”。

　　欧洲风格的中国文化讲述

　　陈季同对跨文化传播的特性有较为自觉的认识。在与曾朴谈话时，他说：“我在法国最久，法国人也接触得最多，常常听到他们对中国的论调，活活把你气死。”缘由在于“我们太不注意宣扬，文学的作品，译出去的很少，译的又未必是好的，好的或译得不好，因此生出重重隔膜”。因此，在译介中国文化时，陈季同非常重视策略：

　　重视细节描写。陈季同在介绍中国的家庭生活时，非常重视细节和进程的描述，如对迎亲、跪拜的刻画即非常细密，让人有身临其境的感觉；对中国书面语言的介绍，详述毛笔字启蒙的8条规则，标示出1幅汉字“微型图画”。《中国的快乐》记叙了中国的节庆、乡野之乐、餐桌快乐、游戏及公共文娱等内容，展现了中国文化与中国生活的世俗性图景。在《中国旅行记》中，陈季同以1名旅行者从欧洲动身前往中国游历的方式展现中国的民俗、地理等事项，娓娓道来，犹如谈心1般通俗流畅。

　　以欧洲人的精神和风格讲述中国文化。在《中国人自画像》中，陈季同宣称“打算在这本书中实事求是地描写中国——依照自己的亲身经历和了解记叙中国人的风俗习惯，但却以欧洲人的精神和风格来写”。他认识到故事“比别的作品情势”更能表现1个“民族的生活”，由于故事“短小并触及各种主题”，“能迅速地审察社会的每一个阶级，因此能完全地体现1个国家的风俗习惯”。他选译《聊斋志异》编成《中国故事集》，称“这些中国故事不能以其原本的情势显现给欧洲的读者，那种情势取决于我们的语言和文学习惯的需要”。为此，他在翻译时，常常改变原来的篇名，如将《王桂庵》译为《骨肉情深》、《画皮》译为《吸血鬼》、《辛104娘》译为《女律师》，以使这些故事能够更好地被西方人所理解。他说：“如果外在情势已变得尽量法国化，那末，相反，其本质和民族色采却完全保存了原样。这是中国的，是纯洁的中国式的故事，我希望它们能够取得欧洲公众善意的接纳。”

　　直接选编西方有关中国的代表性言论。在介绍中国的劳工阶层时，他直接援用1些到过中国的欧洲人所写的著述，以便于让西方读者“从这些旅游者的记叙中取得满意的信息”。

　　中国本位的文化立场

　　陈季同有非常强烈的中国文化本位意识。他1方面极力从正面来塑造中国形象，认为“中国人也有资历把他们那些奇异的发明放在宇宙的天平上，称量其对人类的贡献”，并为中国的“落后”“蛮横”说进行辩解；另外一方面，他又对西方文化予以批评。

　　陈季同对中国社会结构和政治风俗加以美化与推重，“在中国，家庭是全部社会和政治结构赖以存在的基础。中国社会可以说就是1个由众多家庭组合而成的集合体。……实际上，家庭是政府的缩影，是培养政治家的学校，皇帝本人也不过是其中的1名学生”。他说：“在中国，有5条基本原则通过教育构成和保证了家族关系的纽带，即忠君爱国，孝敬父母，夫妻和睦，兄友弟恭，朋友有信。”

　　在正面塑造中国形象的同时，陈季同大力驳斥西方人关于中国文化的误解与偏见。在西方，“中国妇女常被想象成可怜的生物，她们几近不能走路，禁锢在家中”，他“大胆纠正1个毛病，那就是把中国妇女当作愚昧古怪的生物，以为她们默默无闻，到人间来只是为了生儿育女，这也是所有对中国的误解中最使人不快的1点”；针对中国弃婴风俗的“谎言”，他认为“中国有很多保证婴孩们免于受饿的办法”，“法律对杀婴行动按近亲伤害罪论处，政府也对公共育婴机构予以资助”。

　　由于坚持中国本位文化的立场，陈季同在批评西方人对中国文化存在误解的同时，其本身也堕入了对西方文化的“偏见”。如认为“西方文明的核心特点就是它的侵犯性”，又宣称“西方社会给我印象最深的1点，是其人心的冷漠，是对他人的不幸无动于中”，这些评论明显有失公允。

　　本日当中国，正在海外大力建立中国形象。此时此刻，不可忘记向西方传播中国文化的先驱陈季同，不可忘记他“非常法国化，但更有中国味”的传播经验，也不可忘记他在传播进程中不辨良莠、1概加以保护的教训。

　　作者：雷平（湖北京大学学中国思想文化史研究所副教授）

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